飛揚的歌曲、加蓋的郵票、藕斷絲連的錢幣 在口袋裡流轉的中國近代史與國族認同 社會認同是社群裡一種無可避免的歸屬或分類感受，國家、族群的認同乃是兩大普遍例子。但認同有真實的，亦有虛擬或想像的。國、族大都以旗幟、徽章、鳥獸、人物之類作為象徵符號或標誌。但它們並不是隨時隨地，或無緣無故就能被啟動的。擬啟動這些標誌而生情，就得透過某些機制的運作。其中比較有效的機制乃是歌曲、郵票、錢幣。 歌曲、郵票和錢幣在本質上雖然風馬牛不相及，卻具有共同的內涵和功能：首先，它們都與中國近代史的脈絡密不可分；其次，它們都具有迅速流通與傳播的特性。一百多年來，中國歷經朝代更替、軍閥割據、日本侵華、國共內戰等重大事件，遍布各地、尚孕育著臍帶文化的華人，如何在割裂的歷史與土地上形塑其國族認同？在中國近代史兼華僑研究之領域裡，麥留芳的《口袋裡的家國：歌曲、郵票、錢幣中的國族認同》另闢...(展开全部)

飛揚的歌曲、加蓋的郵票、藕斷絲連的錢幣 在口袋裡流轉的中國近代史與國族認同 社會認同是社群裡一種無可避免的歸屬或分類感受，國家、族群的認同乃是兩大普遍例子。但認同有真實的，亦有虛擬或想像的。國、族大都以旗幟、徽章、鳥獸、人物之類作為象徵符號或標誌。但它們並不是隨時隨地，或無緣無故就能被啟動的。擬啟動這些標誌而生情，就得透過某些機制的運作。其中比較有效的機制乃是歌曲、郵票、錢幣。 歌曲、郵票和錢幣在本質上雖然風馬牛不相及，卻具有共同的內涵和功能：首先，它們都與中國近代史的脈絡密不可分；其次，它們都具有迅速流通與傳播的特性。一百多年來，中國歷經朝代更替、軍閥割據、日本侵華、國共內戰等重大事件，遍布各地、尚孕育著臍帶文化的華人，如何在割裂的歷史與土地上形塑其國族認同？在中國近代史兼華僑研究之領域裡，麥留芳的《口袋裡的家國：歌曲、郵票、錢幣中的國族認同》另闢...(展开全部)

很久很久以前，有一個國家的大臣向國王提出了建議：「臣認為有必要在我國推行郵政，不知您意下如何？寫完信之後，寫上收件人的姓名和地址，再貼上郵票，放入郵筒，信就會送到對方手上。只要貼上『郵票』這種小小的紙就行了。」 為了繪製這張「小小的紙」，大臣尋遍了全國，卻只找到了一位還沒出師的畫家學徒佩達。雖然佩達交出的畫作屢遭大臣駁回，但他卻頗有天馬行空的說故事本領，總能為自己的作品娓娓道來一個「背景故事」。於是，負責郵票設計的大臣與超會說故事的半調子畫家，你一言我一語，奔馳想像，幽默交鋒，滿滿的童話哏，交織出郵票版的一千零一夜。

臺灣初登世界舞臺，就是在大航海時代，島名「福爾摩沙」即為歐洲語言的音譯。臺灣歷史以移民和殖民為主軸，每一次不同民族的接觸自然都有翻譯活動。但翻譯研究在臺灣卻是新興領域，臺灣翻譯史的研究更是起步未久。 臺灣翻譯史歷經政權更迭、殖民、戒嚴種種政治力介入，長期的政治禁忌導致「誰在什麼時候、什麼地方，透過什麼語言、翻譯了什麼」這些基本的探問都尚未能獲得清楚完整的答案。但最困難的莫過於尋找譯者生平資料，許多譯作沒有署名，也有不少抄襲中國或香港譯作並冠上假名，更是增加研究上的困難。《臺灣翻譯史：殖民、國族與認同》多位作者努力尋求第一手資料，正是為了在歷史洪流中尋找譯者的身影。 透過歷史上的譯者，讓我們更了解這塊土地上種種文化系統的接觸、碰撞與發展，也讓我們更了解今天的自己從何而來。

臺灣初登世界舞臺，就是在大航海時代，島名「福爾摩沙」即為歐洲語言的音譯。臺灣歷史以移民和殖民為主軸，每一次不同民族的接觸自然都有翻譯活動。但翻譯研究在臺灣卻是新興領域，臺灣翻譯史的研究更是起步未久。 臺灣翻譯史歷經政權更迭、殖民、戒嚴種種政治力介入，長期的政治禁忌導致「誰在什麼時候、什麼地方，透過什麼語言、翻譯了什麼」這些基本的探問都尚未能獲得清楚完整的答案。但最困難的莫過於尋找譯者生平資料，許多譯作沒有署名，也有不少抄襲中國或香港譯作並冠上假名，更是增加研究上的困難。《臺灣翻譯史：殖民、國族與認同》多位作者努力尋求第一手資料，正是為了在歷史洪流中尋找譯者的身影。 透過歷史上的譯者，讓我們更了解這塊土地上種種文化系統的接觸、碰撞與發展，也讓我們更了解今天的自己從何而來。

國族主義，乃是當代社會最顯而易見的特徵，向來就是推動世界史的重要原動力。國族主義促成許多國家的肇造，而無論是出於直接或間接，由國族主義所引發的衝突，也為世人帶來極大的苦難。

國族主義，乃是當代社會最顯而易見的特徵，向來就是推動世界史的重要原動力。國族主義促成許多國家的肇造，而無論是出於直接或間接，由國族主義所引發的衝突，也為世人帶來極大的苦難。

由於出自一種住在家裡的、更本質的漂泊與不安的感覺，本書作者一直致力於考察台灣戰後知識份子──特別是經典作家──的認同議題及其蜉蝣心影，除了先前早已完成的「陳芳明現象」等相關研究外，「陳映真現象」更是作者長年關注的課題。 事實上，從「芥川」的體質一路刻意扮成「魯迅」的陳映真，絕對是值得我們特別珍惜的台灣作家，但這一切並不代表就此認同或無需批判。陳映真的問題當然不在他擁抱崇高的理想，卻是源於急盼彌賽亞的心理下，在「目的與手段」之間失去了一種起碼的道德均衡感，以至於他不惜「工具化」書寫對象與「政治化」書寫記憶，最後終究免不了「異化」為自身言說的囚徒。 如今透過「中國情懷」、「家族三部曲」及「陳映真致鍾肇政書簡」等一系列的挖掘與探索，本書作者要為我們一舉破解陳映真長期以來存乎眾人心中的「標準故事」與「政治神話」，並進一步揭露一大塊現存於台灣文學史的荒謬書寫、...(展开全部)

當萬事萬物都變異成不是它們本來的那個樣子， 還有什麼是比無望悲慘的愛情、成為國王的夢、止不住呼嘯而逝的風， 更篤定真實的東西？ 左小龍和泥巴順著黑暗的馬路，向著燈火閃耀的地方緩緩走去。 這新世界充滿了未知，但泥巴絲毫不覺得畏懼，因爲左小龍就是她的世界。 泥巴只是有些惆悵。 因爲他們應該有更加喜劇化的相識，而不是自己和龍貓一樣成天豎起耳朵聽著自己男人摩托車的聲音。 泥巴問道：你說我們兩個人有緣分麽？ 左小龍回答：有。 泥巴說：那你說，在你不來找我我不來找你的時候，爲什麽我們總是沒辦法偶遇呢？ 左小龍說：我們生在一個年代裡，這就是緣分。 最直剖處卻又最隱微．極狂傲時亦現真溫柔 作者以質樸年輕的大無畏心態，反抗虛假偽善的社會，故事狀似荒謬幽默然內裡真實得驚人。 喜愛在霧裡騎車的左小龍，生活成長在亭林鎮，工作是看守荒廢的雕塑園，有些憤世嫉俗，對男人該怎麼著有...(展开全部)

村上龍的異色另類、大膽直接的狂暴風格，讓他在網路上受到熱列討論，僅次於村上春樹和吉本芭娜娜。許多讀者著迷於村上龍所描繪的異域，並探究作家的想法。 這本由村上龍撰寫的「寂寞國的殺人」，能讓讀者們一窺村上龍的創作概念。書中的影像皆由村上龍親自創作，風格亦如小說般充滿鬼異情欲。 村上龍在本書所思考的問題是「現代化」後的日本到底怎麼了，日本現代化之後的問題，簡單的說，就是日本社會為什麼出現了「援助交際」及「少年殺人」這樣子令日本社會不知所措的現象，這些只是整個日本社會氣氛的冰山一角。 做為小說家，村上龍用寬容的態度面對日本自身的問題，例如用「寂寞」這個美麗的意象詮釋援助交際，用「想像力」說明十四歲少年殺人，是因為沒有任何人可以告訴青少年，如何消除腦子中殘暴的想像。 他所深深憂慮的是整個日本的國家價值已經瓦解，可是沒人宣佈這個事實，再加上個...(展开全部)